cf利爪之锋,湖北神农架旅游有什么特别之处
cf利爪之锋，湖北神农架旅游有什么特别之处？
神农架
因华夏始祖炎帝神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑而得名。位于湖北省西北部，是一个山川交错、峰岭连绵的地方。林区中林密谷深，与世隔绝，完好地保存着洪荒时代的风光，动植物资源极其丰富，野人出没的传说更让它蒙上了一层神秘的色彩。树林的宁静、湖水的波澜、大山的神秘、动物的嬉戏……这里的一切都会让人忘记喧嚣，恍若隔世。
神农架主要分为四大景区，即西南部的神农顶风景区、西北部的天燕原始生态旅游区、东南部的香溪源旅游区、东北部的玉泉河旅游区。这些景区范围比较大，景点比较分散，景区之间也相互独立，必须乘车才能到达。
神农顶风景区
位于神农架林区的西南部，是神农架林区内的精华景区，据说“不到神农顶，没来神农架”。这里有华中地区第一高峰，还有机会看到珍稀动物金丝猴，草木茂盛、溪水潺潺。景区内各个景点各具特色：野人考察队的大本营小龙潭；全是金丝猴的金猴岭等等。瞭望塔是普通游客在神农架林区中能够到达的最高点，在这里可以遥望对面的“华中第一高峰”神农顶。
天燕景区
天燕景区位于神农架西北部，总面积约926.24平方公里。是以原始森林风光为背景，以神农氏传说和纯朴的山林文化为内涵，集奇树、奇花、奇洞、奇峰与山民奇风异俗为一体，以反映原始悠古、猎奇探秘为主题的原始生态旅游区。主要景点有燕子垭、天门垭、红坪画廊（神农天梯）、燕子洞、古犀牛洞、刘享寨、山宝洞、紫竹河原始森林、云海佛光、百草坪、塔坪山林田园风光及民俗风情等。
香溪源风景区
位于神农架林区的东南部，是神农架林区内的精华景区，据说“不到神农顶，没来神农架”。这里有华中地区第一高峰，还有机会看到珍稀动物金丝猴，草木茂盛、溪水潺潺。景区内各个景点各具特色：野人考察队的大本营小龙潭；全是金丝猴的金猴岭等等。瞭望塔是普通游客在神农架林区中能够到达的最高点，在这里可以遥望对面的“华中第一高峰”神农顶。
玉泉河旅游区
位于神农架东北部，是以玉泉河流域为核心，以区内旅游循环线为依托，以高山湖泊、 玉泉河旅游区 河川幽谷为特色，是以探险挑战为主题的综合型旅游区。
玉泉河区内分送郎山、玉泉河、樟树坪3个景区，有自然博物馆、夹道河、武山湖、张公祠等30多个景点。其中的神农架自然博物馆是华中地区仅此一家的区域性自然博物馆，原国家主席李先念为该馆题名。这里有神秘的“野人”秘踪、独具匠心的根雕艺术、化石文物传播神农架的远古文化、有目前世界唯一一架复原“中国犀”化石骨架。
那由四大景区，诸多景点组成的神农架，究竟有何特别之处呢？
神农架的神秘之美神农架林区湖光交错、峰岭连绵，它的神秘是外界不曾领略过的美。如果时间充裕，选择一条徒步线路，来个和大自然的亲密接触，一步一个脚印去丈量神农架的土地，走走传说中野人出没的地带，听听微风穿过箭竹林的声音，伴随着鸟语花香，一年四季路上的风光都不会辜负你翻山越岭的跋涉。
寻踪野人中国的神农架野人是世界“四大未解之谜”之一，于三千年前古藉中就有记载。目前为止，在神农架林区目击野人的人数达上百人，人们甚至可以绘声绘色地讲出野人的形状、神态、毛发、脚印。这些光怪陆离而又不可思议的传闻，给神农架增添了神秘的色彩，没准你就是下一个目击者哦。
五月赏杜鹃花海“人间美西施，花中唯杜鹃”，神农顶景区是高山杜鹃的天堂，每年4-6月份千簇万丛鲜花依次盛开，漫山遍野绵延十多公里，万紫千红争奇夺艳，如云霞如薄雾。置身于高山幽谷之中，被百花围绕，暗香扑鼻，令人心旷神怡。
徒步穿越无人区神农架拥有当今北半球中纬度内陆唯一保存完好的亚热带森林生态系统，境内森林覆盖率达88%，保护区内达96%，这其中有一段10公里的原始森林无人区，是最令徒步爱好者振奋的地方。如果你也爱徒步登山，就来用双脚丈量野人出没过的地方吧。
南国滑雪好风光神农架滑雪场是华中地区规模最大的滑雪场，有“南国滑雪胜地”之称，海拔2000米，滑雪场的坡度约为5°-15°，由山顶呈S形穿林而下，非常惊险和刺激。无需去北方，在神农架就能感受到滑雪的惊险和刺激了。
神农架如此诸多特别之处，吸引着海内外游客的光临，值得一去。
你会怎样理解道德经的第五十章？
第五十章：人文系统之死
对于这个题目我们应该已经很熟悉了，因为前面的许多章节都提到了“人文系统之死”，现在就让我们详细地讨论这个话题。
既然是人文系统的死，就应该和我们平常理解的人之死不是一回事。也就是说，有这种可能，一个人活着，但他的人文系统已死；而有的人已经死了，可他的人文系统依然活着。就如同诗人臧克家写的诗：“有的人活着, 他已经死了; 有的人死了, 他还活着。”
什么是人之死呢，百度百科里是这样描述死亡的：“死亡指丧失生命，生命终止，停止生存，是生存的反面。哲学上说，死亡是生命（或者事物件）系统所有的本来的维持其存在（存活）属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。”通过这样的描述我们至少可以得到死亡的两个特征。首先，死是生的反面，死意味着生的丧失，意味着所有标注生的指标全都丧失。其次，死亡是不可逆转的，一旦走向生的反面，则再无复生的可能。回头再看百度百科中关于死亡的定义，发现它并不只是针对人的，它的定义覆盖了所有事物，就是说，人文系统如果存在死亡，也会具备这两个特征。
以上两段实际上是我们在讨论人文系统之死前必须认可的两个前提条件。第一就是人文系统之死与人之死不是一回事。这一点很容易获得认同，在我们的生活中提及老子、孔子、李白、杜甫这些已经死去的人恐怕比提及那些曾经认识、现在又不再联系的、依然活在世上的人要多很多。因此，对于某一个个体来讲，老子、孔子、李白、杜甫等人的人文系统依然活在他的生活里；而那些依然活着的已经不再联系的人之人文系统并没有活在他的生活里。可见，人文系统之死有它的独立性，它并不是与人之死紧密相连的。第二个前提条件是，人文系统之死与人之死、与所有事物的死一样具备“走向生的反面”和“不可逆转”的特征。人文系统并不因为它不是一个物质实体而在生死的概念上有任何独特的性质。
在我们认可了以上两个前提后，需要有针对性地定义什么才是人文系统之死。人之死有很多指标，但总体来讲就是百科里说的：“维持其存在（存活）属性的丧失。”对于人文系统来说，也有一个简单的判别标准：如果这个系统有道的输出，那么这个系统就是活着的；而如果这个系统没有道的输出了，对于道它只进不出了，那么这样的人文系统就是死的。这个判别原则可以简单归纳为：出生入死。
图31，人文系统与社会（一）
上面这两幅图我们在四十八章见过，它们分别展示了10到40岁的人文系统和一部分人48岁之后的人文系统与社会的关系。10岁之前由于天门还没有关闭，人文系统并不独立，我们可以从目前的讨论中将其忽略。从上面的图中看到，社会与10到40岁所有的人之人文系统有着密切的联系，而只有一部分人在48岁之后以输出的方式与社会相连。由此推论，另外一部分48岁以上的人，由于不能向社会提供道而无法以道的提供者的身份与社会相连。于是，这一部分人与社会相连接的方式就在40岁后一直没有改变，也就是从社会上输入道。现在问题来了，社会上的道不是永久地提供给所有人的。道总是寻找身处黄金年龄段的人们，对他们的发展注入道，这是道的无为，是自动发生的，人们无法改变它。于是，就有这种情况，如果一个走到了48岁之后的某个时间点，他的人文系统没有通过修炼使得自己可以向社会输出道，而与此同时，他也无法再从社会中输入道了，尽管他的人文系统还有输入的功能，但社会不再支持他了。这种状况的人文系统与社会之间既无输出的连接，也无输入的连接，他们就游离于社会大网之外。于是，他们的人文系统与社会的关系就是这样：
图32，人文系统与社会（二）
由上图可见，那些没有输出功能的人文系统在某一时间点后，社会大网不再对其提供道，这些系统也就因此而游离于社会大网之外。由于这些系统与大网并不相连，从大网中看去，他们是不存在的。也就是说，对于大网而言，这些游离于外的人文系统就已经“死”了！讨论至此，或许我们会问，这些被迫游离于社会之外的人文系统，他们之间是否可以相连，是否可以组成一个社会呢？答案很明了：不可以！因为这些系统都只有道的输入功能，没有输出功能，他们之间没有相互连接的可能性。这些游离的人文系统中只有内部仅存的、不多的道在进行自我循环，与社会无关，与他人无关。因此这样的人文系统符合死亡的定义，他们是死亡了的人文系统。人生发展到一定阶段时，只有通过修炼、独立循环、试运转，才能将自己的人文系统锻炼成具备“输出道”之功能的系统，才能与社会大网相连，才是依然活跃在社会之中的，才是“活的”，因此是“出生”。而那些没能修炼成输出功能、甚至根本没有修炼，尽管输入功能依然存在的人文系统，由于已经无法从外部获取道而游离于社会之外，从而在社会大网上消失，他们是“死的”，因此是“入死”。
现在问题变得简单起来，我们只需要了解社会中的道究竟会对人生发展提供到哪一刻。只要我们知道了那个时间，我们就知道了那些所谓“入死”的系统就在这样的时刻开始游离于社会之外。实际上，这个时间很明了，因为我们在这一章讨论人文系统之死，而这一章所代表的是49岁，也就是说，人生走到这个时刻，社会中所谓“外部的道”就彻底离开了。从此时往后，人文系统的发展将不再有从社会中获取道的可能。如果在此时，人们还没有修炼成输出道的功能，那么，这部分人将从此游离于社会之外。与此同时，从社会角度来看，这部分人从社会大网上消失了，这部分人的人文系统就“死”了。
图33，道在人生发展过程中的覆盖范围
上图反映了社会中道的供应与人生发展的关系，道对人文系统的推动在黄金年龄段的末端（36岁前后）达到顶峰，并在那之后逐渐减弱，一直到本章所代表的49岁这一年完全消失。
清楚了社会中的道与人生发展有着这样的时段性关系后，我们自然会关心以道的提供者的身份返回社会的人有哪些？而由此开始游离于社会之外的人又有哪些？首先，我们一直在说有一部分人在过去几年里经过修炼和试运行，成功的以道的提供者的身份重返社会，这部分人从社会大网的角度看是依然活跃的，他们是“生之徒”。正像上一章所提到的，这部分可以向社会提供道的人有个名字，叫做“圣人”，他们占抵达这个年龄总人数的十分之三。
同样，有一部分人在40岁道开始退潮时没有及时进行思考，他们还是延续着从社会获取道的方式。显然，这样的延续走到这里就无法再继续了，而这些人也没有再度回到40岁的那个思想沙滩的可能，他们在并不知情的情况下与社会脱节。为什么说他们并不知情呢？因为他们在该转变的时候没有转变，应该思考的时候没有思考，他们凭借惯性行走在人生路上，他们认为这样的惯性行为是天经地义的，因此他们在社会断掉道的供应时并没有意识到。然而，无论他们是否意识到了，从社会大网的角度看，他们消失了，他们是“死之徒”。这部分人的数量也是抵达这个年龄总人数的十分之三。
对于以上两部分人，我们没什么好说的，因为他们都维持了自己所走的路，在40岁时的人生岔路口上分道扬镳了，而需要讨论的是剩下的那部分人。除去上述两组“十分之三”，有一部分人在40岁的人生岔路口之前，社会中的道开始退潮之际，他们意识到了人生转型的必要性，他们也发现了泛流之道退潮后留在思想沙滩上的贝壳，他们如同那组“生之徒”一样，在人生的岔路口走对了方向，走进了“生之地”。然而遗憾的是，他们的思考没有带来预期的结果，他们经由岔路口之后的单向通道从“生之地”转入了“死之地”。最终，他们与那十分之三的“死之徒”一样，没有修炼成输出道的功能，从而在社会大网上消失了，也成为了“死之徒”。而这样的“人之生，动之于死地”的人数同样是抵达这个年龄总人数的十分之三。
为什么会这样呢？是哪里出了问题？要回答这个问题就要看看这部分人在走入“生之地”后做了些什么。走入“生之地”的人是由于看到了道的退潮，注意到了留在思想沙滩上的贝壳。与那些直接步入死地的“死之徒”相比，他们开始了有关人生方向、人生意义的思考。可见，是思考中出现的偏差导致了已经进入到“生之地”的人走向了两个不同的方向。的确，当“人为何而生？将走向何处？存在的意义？”等问题摆在面前的时候，由此而引发的思考对于每个人是完全不一样的。尽管这样的思考千差万别，但我们还是可以进行大致的归纳。总体看来，在面对以上问题时，人们的思考方向可分为两种。一种是将自己的生命和命运放到整个人类发展的角度去考虑，进而思考人与自然、人与万物的关系。这样的思考指向的恰恰是前面四十二章中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”可见，这样的思考方向会引导人们进入到致力于扩大自身“德容器”的修炼。但不是所有的人都会沿着这个方向思考，另一部分人则是将上述问题放到自身个体的生命之中去思考。他们在思考“我”存在的意义，“我”将走向何处。这种思考方向导致人们过于关注自身的生命，从而忽略了“人是道的影像，是道展示其美妙能力所造就的外壳”的含义。显然，这种向内的思考方式绝对不会将其生命的意义与创生万物的道联系在一起。于是，沿着这种思考方向的人就无从走进前面几年我们所经历的修炼，也就无从将自己的人文系统锻炼成一个可以提供道的系统。于是，这一部分在40岁的人生岔路口走入“生之地”的人，由于思考方向的问题而“动之于死地”。这种思考的方向以向内追寻“自我”为标志、以追问“小我”生存的意义为特征，这种过于在意“小我”的思考方式叫做“生生之厚”。
以上列举了三类人，他们各占抵达这个年龄总人数的十分之三。现在我们看出问题了，还有十分之一的人跑到哪里去了？其实这个问题并不存在，因为人生之路并非向数学算式那样分毫不差。走过三种不同道路的人不可能是准确的十分之三，一定会存在误差。因此，剩下的十分之一是误差。也就是说，这十分之一的人中并不能确定有多少人分别成为了“生之徒”和“死之徒”，又有多少人“动之于死地”。显然，时代的发展状况，所处的人文环境都会影响这个误差部分的人群以什么样的比例分化。
到此为止，我们已经清楚了什么是“人文系统之死”，清楚了有多大比例的人由此开始游离在社会大网之外。既然人群已经分化、已经各自走上不同的道路，那么他们在未来所面临的问题也会大不相同。如果我们是在讲评书，就会在这里拍一下醒木，说到：“花开两朵，各表一枝”。然而，我们现在所进行的是论述人生成长与道之间的关系，在这样的题目下，那些失去与社会大网连接的系统，由于没有进一步的自身发展、没有与社会的交流，从而被认为是“死”了的人文系统。这样的系统所要走的道路、所要遇到的问题将不会出现在自此之后的讨论之中。关于这部分人的相关讨论只有到了本书的最后一章才会再度出现，因为无论人们走的是哪一条路，最终都是以回归道的方式谢幕的。
现在我们将讨论集中到走在“生之地”路上的人们。我们或许听过许多人生故事，而那些在后半生依然非常活跃的人总是笑对人生。听他们的故事我们会觉得他们怎么那样幸运，甚至幸运得不真实。怎么叫不真实呢？就是他们永远也不会遇到凶险。就拿走路来说，在古代他们就不会遇到凶猛的犀牛、饥饿的老虎，在现代就不会遇到疯狂的汽车。就算他们走进了战场也不会被武器所伤。为什么会这样呢？那是因为他们会避开这些伤害，使得犀牛无法用它的角，老虎无法用它的爪，兵刃失去了使用的目标。看了解释，我们还是会问：为什么会这样呢？其实，并非是这些“善摄生者”不会遇到凶险，而是他们处在一个可以足够回旋的时空之中，可以在凶险到来之时从容地避开。可见，能够不遇凶险的原因并非运气好，而是所处的时空好，是总处于可以回旋腾挪之地，这种状况就是“无死地”。为什么这部分“生之徒”会身处广阔之地呢？就是因为他们以道的提供者的身份连接到社会大网上，社会中流淌的道有他们的贡献，同时也为他们的人文系统提供了广阔的生存空间，那是一个生机勃勃的“生之地”。于此相反，那些没有输出功能，而又无法再从社会大网中获取道的系统，是一个游离、飘零的孤立系统。当这样的系统遇到问题、遇到凶险之时，他们没有回旋、转身之地，他们无法避开到来的凶险。他们由于走入“死之地”而成为了“死之徒”。
好了，在即将结束本章讨论之际，让我们再度回顾一下有关人文系统生死的定义，以及人群分化的细节与原因：
出生入死。
生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
所以现在还没人发现？
窗台上的猫，来为二次元的你作答！如果你喜欢我的答案，你就关注我吧！
龙到底是否存在？这个问题很早之前我也有研究一些！以下是我个人的一些分析和看法，如有意见，欢迎讨论！
首先，龙在古人记载中是一种怎样的生物呢？查询百度后，发现，每个朝代的人对龙的描述都有所不同，但大体相同的有，蛇身，鱼鳞，鹿角，牛耳，鹰爪，其他就不多说了！
这里可以看出第一个问题，那就是，古人对龙是描述不同，说明可能是各自看过或者听过龙，因为如果只是一个固定的图腾，那根本没有不同描述的必要！就像电视常看到的一个剧情，几个人同时看到妖怪，一个说像什么，另一个说不对，是像另一种！每个人都有自己的标准和看法！
所以，第一个问题，龙的形象，并非完全如古人所述！这一点 我的根据是《山海经》！相信大家都知道这本中国古书，上面有不少生物已经被证实是现实存在的，但是大家可以看到上面的图和描述，很容易让人误解，例如
描述是鱼身鸟翼，按大家的思维，估计就是像图上，画一条鱼，加一对鸟翅膀！可是，最接近它的应该是飞鱼吧！
现实的飞鱼是这样的！当然，也可能它是另一种生物，但是，飞鱼在古人看来，确实如此！
再看这个，状如龟，而鸟首，其实大家应该能猜到，鹰嘴龟，由于百度没有找到原图，手机拍的太暗了，就用这个图，但是原图也是直接画个鸟头，也就是，古人对生物的描述是根据自己的标准来，而画画，则是根据这个描述来！
这就是为什么山海经存在很多人头怪物！
可能是看到的人，自己觉得有点像人脸，所以就直接画个人头了！毕竟画的人未必见过，见过的人也没办法完全还原的描述出来，于是，形象就和实际生物差别越来越大！
如果一个从未见过猫头鹰包括图片的人，你跟他说，有一种鹰，头很像猫，那么，你让他画，估计就是画一只鹰，把头换成猫咪了！这个古人很可能会这么做！
因此，个人认为，龙应该就是一种生物，更有可能是一种爬行动物！蛇身，四脚，头部有角！而古人夸张的描述加上画的人的看法，导致龙的形象可能已经跟原本的生物不像了！
第二个分析点，栖息环境！很多人只记得龙在水里，却忽略了，在古人和神话故事里，龙是住在很多地方的，有海龙，井龙，河龙，还有山上的洞穴！那么，为什么会住在这么多地方呢？
我提出的证据是蛇，大家应该知道，蛇其实是分很多种的，海蛇，淡水蛇，树上的蛇，洞穴的蛇，还有沙漠的蛇等等,而且蛇种类繁多，颜色各异，外形也有所不同，这恰好也补充了，为什么龙的描述多种，可能也是因为环境不同，外形有所区别！（当然这个并不予上面矛盾）
也就是说，龙是一种生物的统称，他其实有很多分支！
第三点，就是大多数人否定龙存在的关键因素！飞行
大家的理由基本就是，没有翅膀，怎么可能飞！
其实，这时惯性思维！大家只要冷静分析一下就可以了！
飞行原理
飞蛇摇动肋骨产生动力
美国芝加哥大学的杰克·索卡8年来一直在对蛇的飞行能力进行研究。近日，索卡在一份专业杂志上揭示了飞蛇擅长飞行的原因。他说：
金花蛇属(Chrysopelea)的一种飞蛇“尽管飞蛇缺乏类似翼膜的附肢，但它们仍是技艺高深的‘飞行运动员’。”
飞蛇在飞行能力方面结合了鸟儿、昆虫、蝙蝠、松鼠甚至蚂蚁的特点。但飞蛇的飞行原理又是什么？首先，飞蛇‘飞翔’时整个身体都要摆动或扭曲，其头部与尾巴之间都要发生变化。蛇是由身躯和尾巴组成的，它们的肋骨直达蛇尾。飞蛇摇动自己的肋骨，使它们在形式上能够像飞碟一样飞行。从空气动力学角度讲，这使得它们适于滑行。
在飞蛇开始下落时，它们的头部不停左右摇摆，这使它们的身体在空中时弯曲成‘S’形。飞蛇还能令其身体与地面保持平行。由于没有翅膀，飞蛇通过在空中的某种滑行控制它们的飞行模式。通过将身体弯曲成“S”形，飞蛇保持在空中飞行的稳定性。这就如同走钢丝者左右摇摆，保持身体平衡一样。
以上飞行原理是来源网上搜索的！
但是，确实一种有力的证据，要知道，这种蛇在古人看来，它就是在飞，就是会飞，因为古人对飞的定义比较简单！不像现在有所区分！
那么，我们可以假设，龙也是这样的方式，让人误以为它会飞！而且龙被定位辰时，也就是早上7-9点，12时辰对应生肖出没的时间，如果是在山里，有的时候，这个时间，有雾是正常的，那么云雾缭绕，龙在飞行，这种情况就很可能被认为龙能腾云驾雾！
大家都知道，古人对很多事情，都喜欢添油加醋，现代人也是！把事情夸张化，加上口耳相传，谈恋爱都可以传成已经怀孕了，这种事，也不算夸张了吧！
有时候，雾大，下雨，都有可能传言说成是龙下的雨！毕竟那时候毕竟容易迷信！容易把事情神话！
第四点，关于龙喷水的问题！
大家都知道，海里的鲸，会喷水，而且非常厉害，那么，是否海里的龙也是如此呢？当然，可能没有鲸那么厉害！如果你说大小问题，那么还有一种喷水鱼也能喷水！所以，大小应该不算问题！
喷火，我就不知道啦！
第五点，有人说，那为什么龙消失了！
这一点不难分析，首先，现代每年都有各种生物灭绝消失！生物并非都能永远存在的！
而且根据古人记载，在古代，龙就是一个罕见的生物！
我们都知道，罕见的生物基本有几个原因！大自然约束，越弱小的生物繁殖力越强，例如，蚂蚁，蜜蜂，草原上的食草动物和肉食动物的繁殖力也是有比例的！其次是竞争，物种之间，交配权的竞争是最常见的，公狮相斗，龙虾都会公的相斗，争夺交配权！这样也会导致部分死亡！其次是繁殖频率!越大的生物，繁殖频率越低，有的要十几个月才生！而且如果像狮子那样，公的被打败后，子女被杀，那就数量更少了！
因此，龙这个生物，应该受到大自然约束和同类之间的竞争以及繁殖效率和生存率低的问题，导致数量很难增长！
第六点，有人曾提出，那为什么没有龙的骨头留下？
关于这个问题，大家可以去山上找一下，看看有多少蛇的骨头？
任何动物i或者植物死后都会归于土壤，不仅肉体会被其他动物所啃食，就连骨头最终也会腐烂殆尽，什么也剩不下。可是为什么有些动物却能够成为化石呢？这个问题应该如何解答呢，其实化石的形成并不是一种必然的结果，事实上其实具有极强的随机性的。这种随机性和动物的死亡地点息息相关，之所以有大量化石出土的地点在远古时期都曾经是海洋，正是因为海底是最容易形成化石的地方。简单来讲，当一些动物死于易于形成化石的地带后，这些动物的遗体堆积并因为自然作用而逐步被掩埋。
当然，仅仅是掩埋并不能形成化石，还必须要经过漫长的成岩作用才能够最终形成化石。其实很多人对于化石都有误解，认为只有类似于恐龙骨骼化石的那种东西才是化石，其实化石家族的成员是十分庞大的，恐龙骨骼化石不过是其中的一类，被我们称之为实体发生了变化的实体化石。简单来讲，就是恐龙的肉体已经腐烂殆尽，只剩下了骨骼，所以说这种实体化石的实体已经发生了变化。这么说，难道还有实体并非发生变化的实体化石吗？难道有动物的肉体没有腐烂就成为了化石吗？当然有，而且还很多。
其实我们非常常见的珊瑚和有着钙质骨骼的贝壳就是一种化石，只不过它们不需要经过漫长的掩埋和成岩化作用而已。还有一种实体化石形态就是琥珀，我们小时候的语文课本中都会有这么一课，文学化的描述了琥珀的形成，说是一只蜘蛛和一只苍蝇被封在了琥珀之中。这就是一种典型的实体化石，当动物被某种物质迅速覆盖并完全与空气隔绝之后，那么其遗体就不会腐烂，可以原样保存几百万年。除了苍蝇蜘蛛这种小动物被封在琥珀中之外，还有在西伯利亚冻土中发现的猛犸象化石也是实体化石，其不仅骨骼完好，所有的皮毛血肉和内脏器官都是完好无损的。
当然了，化石并不单单指具有生命的有机物遗体，还有生命活动所造成的印迹和遗迹也可以称之为化石，比如我们常见的远古动物脚印化石就是典型的印记化石，还有一些植物被埋在土壤之下，经历漫长的岁月而腐烂殆尽，但是其曾经存在在这里的印迹并没有消失，于是我们就看到了一片拥有叶片印迹的化石。总之，化石的种类繁多，多种多样的化石为人类研究远古地球生命和生命活动的方式具有重要的意义，如果没有化石，人类对于远古的研究也就只能限于推测，而现在我们却能够切实感受到古代生命的美丽与神奇。
（以上化石相关内容包括图片，来源于网上一名叫“叫张碧晨”的文章）
这篇居然写了一个多小时，醉了，一边找图，一边想，一边写，毕竟以前的分析都在脑子里而已！哈哈哈
好了，综上，个人认为龙这个生物应该是生活在古代，其中夏商朝偏多，之后逐渐灭绝！是一种爬行动物！分支较多，有海里，河里，山林等，外形大体上是蛇身，有角，四肢，其中山林的可以“飞行”，由于古人很少见到龙，加上时代原因，人类对龙的描述有所误差，更多加入了个人看法，而画的人根据描述和自己对生物的认知，画出了所谓的龙，又加以美化，于是，使之与实物相差甚远！又因古人好神话，多迷信鬼神，故将其附加上各种能力，类似于古人描述狐狸魅惑人等！又加上一代代的流传有所偏差，导致人对龙的形象和认知完全超出了生物本身，逐渐融入了神话之中！而该生物数量稀少，繁殖率低，导致最终灭绝！
而今人类对龙的判断和理解太过执着于古人描述和画的形象，导致人们很难相信会有这样的生物存在！
就像网上说的，如果鹦鹉灭绝了，后人听说，数百年前，世间有鸟，身披七彩，口吐人言！那估计认为你疯了！鸟怎么会说人话！
当然这个其实存在很多漏洞，因为有现在又视频和图片，而且会人言的不止鹦鹉！但是这个也确实提醒了我们！不能太执着于古人描述和自己的认知偏见！
要知道，我们古人对很多动物都神话了，可那些现在都活着呢！
而且现代双头蛇和双头龟也算常见了，但世界很多地方古人对这些也进行了神话，甚至添油加醋，把双头增加到多头！甚至说成妖怪之类的！
好了，我该睡了，2个小时多了，我效率太低了！
以上仅仅是个人愚见，也可能存在很多分析错误的地方和漏洞，如果有发现的，还望指出！
有其他看法的，也希望能一起讨论！毕竟大家都是分析和讨论嘛！没有谁对谁错的！互相分析和指出错误，才能更加接近真相！
晚安
如果你喜欢我的答案，你就关注我吧！
什么野生动物开始走向灭绝？
(1)“扭角羚”。属偶蹄目牛科。它是介于牛和羊之间的类型。体型较大、健壮，毛较长。体长2米，重约200公斤左右。雌雄都长角，角虽然不长大，但形状特别，是向前伸再向后转曲，故又名“扭角羚”。
(2)“白鲟”。白鲟是中国的特有鱼种，主要分布在长江干流。东海、黄海和钱塘江口也曾有发现。现湖北宜昌等地已进行人工养殖。主要分布在长江干流。东海、黄海和钱塘江口也曾有发现。现湖北宜昌等地已进行人工养殖。
(3)“麋鹿”.属偶蹄目鹿科。雄鹿比雌鹿大。只有雄鹿长角，角形与其他鹿类的角不同，是前枝分叉多，后枝分叉少，还多是单枝叉。蹄宽大。尾较长，似驴尾。由于上述缘故，俗名“四不像”。
(4)“达氏鲟”。它与中华鲟非常相似，但它上体黑下体白，体也比中华鲟小。雄体5公斤、雌体10公斤即可成年。达氏鲟主要生活在长江中，虽然个头很大，身披“盔甲”貌似“武士”，但它的性情却很温顺，以江湖底层泥沙中的水生植物、硅藻、底栖无脊椎动物及腐殖质为食。
(5)“北山羊”。属偶蹄目牛科。形似家山羊，雌雄羊颏下都长有须。成年雄羊的双角比雌羊的角粗而长，最长的纪录是1.473米，形似两把弯刀。

(6)“虎头海雕”。属隼形目鹰科。体硕大，两翼展开可达2米。体羽以黑色为主，头顶、肩、腰、尾及腿部为白色。嘴、爪强硬，呈黄色。在海岸、河口和岛屿附近活动。常翱翔于海空，当鱼儿游在水面时，它便迅速俯冲下来，一掠而过，用其利爪准确地嵌入鱼体内，牢牢地抓向天空，然后飞到岸石或大树上慢慢啄食缓咽。

(7)“野骆驼”。属偶蹄目有峰驼科。体形高大，身高可达2米，重约350公斤。背部具有前后两个尖锥状的肉峰。身披细密的褐色绒毛。四肢细长。脚掌宽阔，底部呈扁平的厚趼状，不仅适于在沙漠中行走，还起着隔灼热及御寒的作用。

(8)“雪豹”。属食肉目猫科，体形似豹，但比豹小。体长1米余，尾长1米，重约50公斤。毛色较浅，呈灰白色，身上的黑圈斑较大，毛也长，尾粗圆。它是中亚高原地区的特产动物。在我国栖息于青藏高原，甘肃、四川和内蒙等山地。不惧寒冷和风雪。性凶悍、孤独。

(9)“紫貂”.属食肉目鼬科，体形比家猫略小，尾巴也较粗短，头小，吻尖。全身黑色，头颈部毛色较淡。它栖于寒冷地区的原始森林中，单独活动，行动敏捷，善于爬树，以鼠类动物为食，也捕捉鸟类和鸟卵。

(10)“高鼻羚羊”。属偶蹄目牛科。体似绵羊，但它的吻部特别发达，额鼻部向上高高隆起，故名“高鼻羚”。仅雄羊有角，呈灰白色；而幼雄羊的角呈半透明的白玉石状。栖息在干旱地区的草原地带。

(11)“黑颈鹤”。属鹤形目鹤科。雄鹤与雌鹤相似，但雄鹤比雌鹤大。除颈、翅和尾羽黑色外，其他部位的羽毛均为灰白色。头顶是赤红色。它是鹤类中唯一生活在高原的鹤种。


