斗战神仙府,西游记天上有什么人物

斗战神仙府，西游记天上有什么人物？

对于这个问题,我的回答是:

《西游记》描绘了神话中天上的许多人物，这些人物大多是仙人、神祇、妖魔等等。下面列举了一些比较重要的天上人物及其相关信息：

1. 太上老君：三清之一，是道教中的至高神，千年前曾传授诸多法术给孙悟空和其他人。

2. 玉帝：天界的最高统治者，管理着众多神祇和仙人，也是唐三藏取经的任务指派者。

3. 太白金星：玉帝的左右护卫，掌管金星宫。

4. 火神：掌管火元素的神祇，负责管理世间的火山和火气。

5. 水神：掌管水元素的神祇，负责管理世间的江河湖海等。

6. 风神：掌管风元素的神祇，负责管理风的吹拂。

7. 雷公：掌管雷电的神祇，负责管理世间的雷电天气。

8. 观音菩萨：佛教中的慈悲女神，曾为唐三藏和孙悟空等提供援助和帮助。

9. 如来佛祖：佛教中的世尊，就是觉醒后的释迦牟尼，曾经向孙悟空传授佛法。

这些是《西游记》中比较重要的天上人物，他们各自都拥有上天入地之大能，是故事情节发展的重要推动力量。

六耳猕猴被打死之后去了哪里？

以至于很多专家到现在还认为：《西游记》中的六耳猕猴并非外在的妖魔，而是孙悟空的“心魔”。按照佛家对“六耳”的注释，确实能够解释清楚。可那日真假孙悟空在西天雷音罗刹大打出手的时候，如来已经对众人讲述道“这天地间有四种猴子，不在十物之内”，紧接着如来又介绍了这通天通地的四类神猴！其实如来的话外意思已经很明确：孙悟空就是灵明石猴，而那个假的孙悟空，就是六耳猕猴。

如此这般，按照如来自己所言，这天地间四类神猴是真实存在的，而有些人却说六耳猕猴并非真实存在，而是孙悟空自己的心魔。那专家的这番话岂不是和如来的话有些相悖了，在佛家信息中，“耳”是六根之一、六识之一，因此“六耳”即代表六根衍生出来的“六识”，也就是这一章节“二心扰乱大乾坤，一体难修真寂灭”中的二心。简而言之，是孙悟空的一种妄和欲。

可我并不赞同这种说法，既然六耳猕猴本是孙悟空的一种思想，那在如来口中，为何又被称为“天地间四大神猴”之一呢？在综合整个过程之后，我有了我自己的看法，被孙悟空打死的那只猴子，我认为是六耳猕猴无疑。而且这背后应该也是如来自己设的局，因为观音也没法辨别真假美猴王。

（一）六耳猕猴无疑，如来亲自布局

真假美猴王在雷音罗刹打斗之时，如来曾问观音“观音尊者，你可识得哪一个是真？哪一个是假？”只见观音扭头看后，面对如来摇摇头说“不识得，还请佛祖告知”。随后如来便向众人澄清了四大神猴的来历和各自的神通：孙悟空是灵明石猴，最大的本领在于“变”；假孙悟空是六耳猕猴，最大的本领在于“洞悉天地间的一切”，一双耳朵“善聆听，知前后，可万物皆明”。

通过观音菩萨的无法辨认，我们基本可以得出，唐僧师徒前往西天取经的这九九八十一难当中，这一“难”非观音布局，而是如来佛祖亲自设下的局。至于为何如此，其实也比较明朗，在孙悟空打死六耳猕猴之后，如来曾告诫悟空“这一切皆由你师徒二人的争端所起”。在真假美猴王之前，孙悟空确实对唐僧存有二心，简而言之，师徒间总是会不可避免地存在不可调节的矛盾。

如来在西天密切关注着他们，为了让西天取经过程更加顺利，于是如来安排了这一局，六耳猕猴是真实存在，如来利用孙悟空和唐僧的争端，也就是“二心”，成功让六耳猕猴打入队伍当中，精心设计了一场“真假美猴王的天地之战”。以至于照妖镜照不出、观音菩萨辨别不出、甚至谛听识得真假却不敢言明，皆是如来私自布设的局。

大家想，如果照妖镜能辨别、观音能辨别、谛听能辨别，那这一难还能达到如来理想当中的模样吗？此路不够艰险万难，孙猴子绝对不知道西天路上“存有二心”、“和唐僧不一条心”的危害所在，所以如来很巧妙的利用六耳猕猴帮助孙悟空打败击破了他的“二心”。只不过却枉杀了一条性命，还记得孙悟空将六耳一棒打死的时候，如来一声叹息，如果不是活生生的生灵，佛祖何来此叹？

（二）六耳猕猴是心猿，真假美猴王是一体

正所谓道家有言“真真假假，假亦是真，真亦是假”，这里就不得不提到首段专家支持的观点了。如来此前在真假猴王到来之前对大众说：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”从如来嘴里，其实可以明确得出：真假美猴王是一体的结论，因为如来用“二心”特别形象地形容了打斗不休的两只猴子。

可如果真像旁人所讲的那样“假美猴王是孙悟空的二心所幻化而成”的话，那如来口中的四大神猴之六耳猕猴又是何物？这里只能有一种答案，孙悟空在原著当中又被称作“心猿”，而那个六耳猕猴幻化而来的假美猴王，其实就是原著当中“心猿”的出处，指的并不是灵明石猴孙悟空，而是六耳猕猴，也就是孙悟空的心魔。

其实还有一点能够佐证这个观点，在原著当中，如来佛祖也只是简单介绍了六耳猕猴及其广大神通，却并没有对其“从哪里来、住在哪里”有过丝毫提及，这既是六耳猕猴的特殊之处，又是突破六耳猕猴真实身份的关键点。所以，《西游记》里出现的六耳猕猴变化的假美猴王，就是孙悟空自己的人格阴影。

（三）继续分析，六耳猕猴是悟空心魔

我们继续来看，真假美猴王这一情节之所以酝酿而生，其实是一种因势利导的结果。此前孙悟空对群盗的大杀特杀，激起了唐僧“出家之人不得杀生”的心思，而看着自己的徒弟用棒子打死一条条鲜活的人命，唐僧出于本能，开始用念紧箍咒发起对悟空的惩罚，不仅如此，还执意强迫赶走悟空。对于孙悟空来讲，唐僧确实有些是非不分、颠倒黑白，明明自己就是在惩恶扬善，可这一路总是得不到这和尚的支持。

从开始和唐僧踏上西天取经之路，孙悟空不是没有和唐僧发生过矛盾，只不过每次都有观音和如来出来调解，再加上天上的仙佛对师徒几人西天取经的支持，所以孙悟空也经历了一个逐渐忍耐的过程。与此同时，孙悟空的忍耐其实是一种负面人格和负面情绪的积压，如果找不到一个合理机会发泄的话，那势必会在日后带来滔天麻烦。

久而久之，任何能够想到的念头都在悟空的内心里存在停留过。之所以说被打死的六耳猕猴就是悟空自己的心魔，我们完全可以从原著和影视片段找出答案。假悟空诞生之后，先是一番好意对唐僧示好，可唐僧是个执拗之人，在被拒绝之后，假悟空这才一棒子打晕唐僧，抢走了行李。回到花果山之后，他让猴子猴孙变作师傅和师兄弟的模样，准备自己挑担启程。

而这个想法，完全可以说是悟空内心中一直存在过的念头，只不过现实不允许罢了。可如今悟空被愤怒冲昏了头脑，他的心魔，也就是六耳猕猴，则是完全依着悟空平日里积攒下的想法在行动着，无关其他思想。以至于真悟空被赶走时说的一句“只怕你无我，去不得西天”，和假悟空佯意送水时说的一句“无我，你去不得西天也”，都能更好证明。

亮郎说

一番猜测和分析下来，我开始对我的观点产生怀疑了。至于假的美猴王到底是孙悟空心魔还是真实存在的六耳猕猴，现在的我更倾向于前者意见了。虽然如来口中的六耳猕猴善于聆听、能通晓前后之事，但是他绝不会猜出真悟空的心中所想。

可在真假美猴王的几个章节里，假悟空表现出来的一系列举动都比较贴切符合此前悟空的心理活动，其实这才是最好用来佐证“六耳猕猴是悟空心魔”的证据。尽管六耳猕猴被孙悟空一棒子打死，了却了这个心结，可还是没有真正让孙悟空承认自己的错误。

他也只是觉得：没想到自己和唐僧的不和，竟然会导致如此严重的后果。如果继续和唐僧存在纠葛下去的话，恐怕后面取经的这条路还不知会出现多少个“六耳猕猴”，倒不如暂且忍他一忍，师徒几人同心同德，先把取经大业完成再说！至于被打死的六耳猕猴到哪里去了，既是心魔衍生而来，战胜了不就消失了吗？

怎么看河北易县奶奶庙的造神行为？

科普这群神仙的是清华大学建筑系在读博士徐腾，他最近在《一席》做了一场名为《热闹观察家》的演讲，这场演讲让我们知道在北京西南一百六十公里处的河北易县，竟然有如此庞大的神仙谱系。

徐腾在做《热闹观察家》演讲

徐腾介绍，易县的后山奶奶庙及周边庙宇在每年香火最旺的时候能有4000万元流水，因其声名广播、信徒众多被称为“华北第一道场”。

后山奶奶庙景区的殿宇分布如图：

后山奶奶庙到底有什么来头，能以这样看起来极为拙劣凌乱的状况吸引众多的香客？而这里大大小小无数的神仙中究竟哪一个是这里的本尊？

这一路的殿宇中，“正殿”二字虽大，但是却是该殿宇的小名，这个殿的大名为“后土皇帝 奶奶庙正殿”。该殿是这一建筑群中的主庙，后山奶奶也是大家最主要的朝拜对象。

后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载，她的故事只是流传在民间传说中。

白庚胜总主编的《中国民间故事全书 河北·定兴卷》中写到：

王莽赶刘秀，刘秀逃到马头、柳荆一带，眼看就被追上了，他钻到一家小院，屋里一个老奶奶正坐在炕上纺线。他对老奶奶说：“有人追我，救救我吧!”老奶奶说：“你就躺在地上吧，我让你起来，你再起来。”刘秀躺在地上，老奶奶含了一口米饭，向刘秀身上一喷，顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩。这时，王莽追来，到老奶奶的屋里。询问跑进来一个人没有。老奶奶指着地下的孩子说：

“没有人来过，我的孙子死了多时，想找个人埋都找不到。”王莽见这种情况，只好继续往前追赶。之后，老奶奶收起米饭，让刘秀站了起来。后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为他进香，这就是后来的后山奶奶庙。

当地的传说甚至将这位搭救刘秀的老奶奶传得有名有姓，说她叫张生香。易县后山文化研究会会长贾延清在一个视频采访中说：“史料中没有任何关于后山奶奶张生香的记载，刘秀在此处落难有记载，但是记载中，刘秀是被突骑五丰所救。”“即便是有一个老奶奶搭救刘秀，刘秀也不可能将其封为后土皇帝。”

后山奶奶一说为虚，那是否这里的一切就都是空中楼阁，在历史中没有留下任何记载呢？

后山奶奶庙建筑群坐落在河北易县城北15公里的洪崖山上。清代碑刻记载，后山庙始建于东汉时期，经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至建国前，这里的宫殿庙宇已达五十多座，是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。

这些建筑有多少保留到现在？有人称，其实是悉数被毁，现在所见的都为香客信徒出资重建，此说有多少真实性，还要建筑系的专家学者们对于今存古殿进一步观察研究，进行断代。

后山奶奶庙以三月十五左右香客最多。1987年，后山庙被确定为开放的道教活动场所，每年农历三月十五后山庙会，全国十多个省区的游客纷至沓来。

奶奶庙里供奉的车神

历史中并无后山奶奶一人，但是后山奶奶庙所在的洪崖山却是颇有名气的。

2000年，与易县接壤的涞水县附近的村庄里发现了一部古籍《后土宝卷·禘祖经》。禘祖经是历代地方祭祀黄帝颂唱的祭文，该书中记载：“（黄帝）率帝族……越千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，辟为行在。此山左有连绵丘屺，右有独天奇峰，背依崇山峻岭，前面碧水川原……乃天资以帝王之基”，此外亦有“据后土山称帝”的字样。因为易县与相传黄帝大战蚩尤的逐鹿只有一百公里左右，易水是很古老的河流，2003年在易水河畔“北福地”的考古发掘中亦发现早起人类活动的遗迹。

到现在，易县涞水地区流传着的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐的活化石”，而这种古乐即以伶伦创立的五音（工尺谱）十二律为基础，以祭祀音乐为主，口头流传至今。

种种史料指向一种可能：即今奶奶庙所在的洪崖山原本为黄帝曾活动的地方。只是后来如何由“轩辕黄帝”变为“后土皇帝”，男像变为女像了呢？

《史记·八书第五天官》记载：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主夏季。日戍，已黄帝主德，女主像也。”

《礼记》记载：“其神后土”。

《史记·本纪第一、五帝》记载：“黄帝者…有土德之瑞，故号黄帝” 。

以上均为黄帝可称为后土帝的论证。

《后土宝卷·禘祖经》记载：“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙立成，而祖庙既锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训，而敬神佛可得果报，此实乃急功近利之举也。素为人子之道，必当祭献有序，是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想当初是先有祖先而后有神佛，其众生或可修成神佛而断不能修成祖先也。其神佛实可敬，而祖祭定不可废之者…察此禘祖经卷，近乎为孤本。是为拜摹，以备传流者。”

该记载显示，最早的洪崖山这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙。

《易县志稿》记载：“后土皇帝庙，俗称圣女庙，在县北三十五里洪崖山上，上山十里，山经九道十八盘，按今庙祀女神，乡民信仰杂以神怪说。佥云：女神为山居老妇，曾免汉光武帝于难，故祠至今。考光武帝追铜马五潘贼，于县南徐水上兵败，投崖遇救，退保范阳（见《水经注》）。然救之者为突骑王丰，老妇之说似不足凭：惟既称后土皇帝，当为祀黄帝轩辕氏者。”

欧阳修称：“世俗传讹，为祠庙为甚，故赏谓易县后皇帝庙，当祀黄帝。”

至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝，摇身一变成了最大的神，史料中并无记载，但值得思考的是，民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说，而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。

现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外，更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到，没有人家庇佑不到的各路神仙，搭个大棚，放上塑像，拉个横幅就是神仙，放上功德箱就可以收费。

徐腾在采访中获悉，奶奶庙由村民承包，年承包费可达百万。

在易县的官方网站上显示：“如今，易县将后山作为重点打造的旅游景区，成立了后山文化研究会，深入挖掘后山文化，将景区赋予文化内涵。同时，投资修建了上山道路和索道，鼓励当地群众办起了农家院。”

当地政府出资的为上山道路和索道，而至于零零总总的神，乃至于几个主殿，则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。

在贴吧截了两条评论如下：

民众相信有一位灵验的后山奶奶为真；众神鱼目混杂，导致大家无法判断正主儿为真；当地利益纠葛，不乏以他人之信仰来填自己的腰包者为真。后山奶奶庙一地，颇有“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”的意味。

徐腾在这场演讲中谈道：“这是一种文化生长的现象，所以车神真的是一个非常伟大的创造。它让我很振奋的地方在于，我看到了一种文化生长的可能。以及说我们的民间文化其实还是活着的，非常有生命力，还和这个现实的世界发生着千丝万缕的关系。”徐腾说。

徐腾在演讲中着重谈到了民间宗教文化。

学者乌丙安在其《中国民间信仰》一书中谈到：民间宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

南京大学宗教学系主任徐小跃在其论文《中国传统宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响》中谈及：中国宗教信仰模式表现为多神崇拜和末世信仰。

他认为：“中国传统宗教的源头是中国原始宗教。中国原始宗教以其自然崇拜、灵物崇拜与灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜、英雄崇拜与偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特征，即多神崇拜。”

徐小跃将中国民间宗教各派尊奉的神灵从名号上分为五类，分别是佛教系统的神、道教系统的神、儒教系统的神、俗神谱系（文昌、山神地祗、痘神麻君、厕内三姑等）与民间教派自身的神灵系统（包括无生老母、混元老母等）。

下面有两个例子：

在山东省烟台市蓬莱，除了广为人知的蓬莱阁，还建了一个三仙山风景区。我去的时候，发现里面极为豪华，亭台楼阁雕梁画栋，但均为近些年斥资修建。

在里面有这样一个大殿：

“一团和气”殿，和刚一进门的巨幅壁画“一团和气”，以及殿里供着的老子、释迦摩尼和孔子的塑像。

中国宗教流传中的一个特点就是唯恐神不够，各路神仙都能凑。三教合一是如此，各种随意搭配神仙，比如玉皇大帝和西王母可以一起，黄帝和女娲可以一起，玉皇大帝可以和女娲在一起，西王母可以和黄帝在一起。

老子、释迦摩尼和孔子象征“三教合一”

都说庙小供不了大菩萨，但是在很多地方的文昌阁里，就摆了各路大神，玉皇大帝呀、观音菩萨啊。

然后我们来看这些图：

狩猎神张五郎

土地庙

妈祖阁

相比于上一个例子中金光闪闪的各路大仙，这些小神仙其实很有意思。如果如徐腾所说，中国民间神的生命力的彰显，则就是在实际的生产生活中所生发的对于操作对象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。

狩猎神张五郎是土家族信仰的一个神，他是中国神仙谱系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩猎。

土家族相信一切都有神主宰，崇拜众神。他们的宗教信仰和自己实际的生产生活紧密相关。如土家族先民秋冬出猎、春季打围，打猎归来都要祭猎神。湖南、湘西等地称猎神为“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北长阳、五峰等地土家族出猎前要祭猎神张五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨，到处有土地庙。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管家畜家禽的。此外还有阿密妈妈、四官神、土王等崇拜。

土地神很常见，许多有农耕文化的地方都会祭拜土地神。

妈祖神，盛行于东南沿海，主要保佑出海船只风调雨顺。

甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文写道：“宗教的历史不仅是衰落的模式，它同样也是新生和成长的写照。世俗化也刺激了宗教的创新。不仅是此世性的教会激起了寻求复兴信仰的新兴宗教群体，而且世俗化也引起了新的宗教传统的形成，新兴宗教不断地在各种社会中出现。它们是否也取得进展，依靠的是传统宗教组织的活力。当更适合于现行市场需求的各种新信仰涌现时，旧的信仰就会黯然失色。这也许可能是当代中国民间宗教信仰的未来发展趋势。”

中国的民间宗教有着很大的实用性。车神、学神、和好神的出现也是对于宗教的实用性的一种体现。将来车神能不能在众神的谱系中占有一席之地，还要看宗教人士们能不能对其大力推广，能不能请有识之士赋予其一段动人的故事，并请营销团队来积极运作一下。万一一切进行得顺利，这也算是我们当代对于后世的一个贡献了，百年之后，也许某个导游，也会无比郑重而严肃地说起：这是一位车神，他诞生于公元2017年的后山奶奶庙，他手中的法器是2017年的方向盘，这个方向盘的形制有着极大的史料参考价值，他体现了2017年的人类朴素的世界观和美好向往。

后山奶奶庙金字护体（我也不是很明白后面的爱琴海薰衣草是几个意思）。

86版西游记真假美猴王中？

更正一下，《真假美猴王》是《西游记续集》里的。对于替身一说，六小龄童先生一直否认，也许这是对“替身”一词的不同解释造成的吧。现在年轻艺人，走位或者不露脸的戏经常用替身演员完成，自己只完成重要正脸戏份。

这是老一辈艺术家所深恶痛绝的，但是不是说《西游记》的孙悟空绝对都是六小龄童先生一个人完成，特殊时候，比方危险动作，需要专业演员才能完成。还有主演受伤不能参与拍摄，这里的替身，应该理解成替补。

那么《西游记》的替身演员大概分位三种情况，

第一就是可以理解为演员本人无法完成的高难度专业动作：

1：还记得片头精彩的腾云驾雾的镜头，配上那啾啾啾的音乐，孙悟空蹦床一样上下弹跳，就是专业跳水运动员完成的。

2：天庭骑马背影那段戏，孙悟空荣升弼马温，屁颠屁颠耀武扬威把一群马训练风光无限的镜头，就是锡林浩特大草原上的某骑兵团的战士。

3：刘江发。孙悟空出海去学艺在竹筏上的背影记忆犹新吧，如果你忘了，那你不是真西游迷。那是当地水性好的村民完成的。因为浪大水深，六小龄童根本完成不了，他不识水性啊！

第二种情况大概就是主演受伤，为了不影响进度，临时客串一下。

4：任凤坡（副导演） 不仅替演过孙悟空，还饰演灵吉菩萨，黄袍怪，在12集《夺宝莲花洞》中客串了一会的孙悟空与六小龄童饰演的九尾狐对打。

5：徐霆雷 《波生极乐天》救生寺里供奉着师徒四众的神像，徐霆雷扮演了孙悟空的神像。区别就在于神像是戴了紧箍咒的。 徐霆雷还客串过高难度动作。

第三种情况两个悟空同镜头。很多人以为是特效完成的，其实是两个悟空实拍。

6：丁健 《真假美猴王》中假悟空六耳猕猴的扮演者，很多观众直到现在傻傻也分不清到底哪个是真的哪个是假的。

其实任何经典影视剧都不可能是一个人的经典，替身的使用让人物形象更丰满更立体，之所以能成为经典，就是因为很多默默无闻的演员的奉献，真正的替身不需要回避，他们才是真正的幕后英雄。六小龄童先生更不会因为有替身的出现而在观众心中打了折扣，相反，替身的存在让悟空更完美。